小说《大道朝天》里,景阳真人第一次飞升被白仙人偷袭,肉身破败,魂魄寄生在了青山掌门的佩剑之上,借雷击木得以重生。
这柄青山掌门的剑,名叫“万物一”。
“万物一”这个名字,来自于《庄子》。
天地与我并生,而万物与我为一。——《齐物论》
从这句话中我们可以看到,《大道朝天》中“藏天下”的境界,同样也是出自《齐物论》中的这句话。
那么,“万物一”这个名字,又和《周易》有什么关系呢
这就要从“马”说起了。
一、万物一马
除了说过“万物与我为一”,庄子还在《齐物论》中说过“万物一马”。
“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也——《齐物论》
庄子所说的“马”和“指”,实际上都是针对名家公孙龙的《白马论》和《指物论》而发的议论。
物莫非指,而指非指。天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎——公孙龙《指物论》
马者,所以命形也白者所以命色也。命色者非命形也。故曰:“白马非马”。——公孙龙《白马论》
白马非马,万物一马
“马”和“指”与天地万物的关系,就好像镜中人与真人的关系。
镜中之人,反映的是真人的形像。
所以,“马”和“指”,实际上都是“象”。
天地万物,都是一马,都是一指,也都是一象。
白马非马
二、马与象
在古人的观念中,马,就是万物之象。
巧的是,在帛书《系辞》中,所有的“象”字,都写成了“马”字。
是故易者,象也象也者,像也”。 ——《系辞》
这是笔误吗
不是。“象”,可以说是《周易》中极其重要的概念,怎么可能写错——这正表明了在先秦尤其是战国时期,“马”普遍被用来指称万物之“象”。
什么是“象”它不是万物本身,而是万物体现在人心中的概念。
“见乃谓之象”——《系辞》
人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见,圣人执其见功以处见其形。故曰:“无状之状,无物之象。”——《韩非子.解老》
象,无物之象
只有理解了先秦时期的“心”和“物”关系,我们才能够对“马”和“象”的关系有更加深入的理解。
三、《周易》中的“乘马”
在《周易》中,同样出现了不少马。
尤其是在第三《屯》卦中,“乘马班如”的句子居然重复出现了三次之多——这在惜字如金的《周易》中是绝无仅有的。
我们说过,此处的“乘马”,指的是东宫青龙的房宿,又名“天驷”。天驷四星,正有乘马之象。
巧的是,天驷这四马又名“农祥”,是农时之“象”。
韦昭在解释《国语》中的“月在天驷”时就说过:“驷,马也,故日辰马。言月在房,合于农祥。祥,象也。”
天驷被称为龙星、大辰、龙马、天龙,在古人眼中是极为重要的天象。所以《系辞》里说“古者庖牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天”,实际上观的就是天驷四马的天象。
因为《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”——我们说过,伏羲所据以画八卦的河图,正是在房宿天驷这龙马身上!(河图与房宿相关文章请看本号系列文章解读)
《系辞》也说“天垂象,见吉凶,圣人象之河出图,洛出书,圣人则之”。这“天垂象”,垂的正是“乘马班如”的天驷之象!——我们还说过,大禹得到的洛书,实际上就是明堂九宫图,而房宿四星,自古以来就被称作“明堂”!
所以,帛书《系辞》中把所有的“象”字都写成了“马”,并非笔误,而是实实在在地确指“马”就是天象。
更巧的是,“马”不仅仅是“象”的象征,同时还是“数”的象征!
因为古代的“马”字,还特指用来计数用的算筹。
“请为胜者立马,三马既立,庆多马。”——《大戴礼记.投壶》
所以,在《管子》中屡次出现了“策乘马”、“乘马数”之语,这是古人将“乘马”当成了计数的基本单位。
巧吗《周易》中所有的卦象,原本全部都是用数字写成的!!!!!!
卦象原为数
知道了“马”与“数”和“象”、河图、洛书的密切关系,谁还能说《周易》中的“乘马班如”,不是指天上的房宿天驷呢