（一）学者之文，严谨周详，构思周密，论述详赡，独立成篇，结构严谨长于正论反驳，善立善破。
（二）长者之文，淳厚老练，循循善诱，谆谆而论，娓娓而谈。
其风格为淳厚老到，圆熟练达，谨严有度，明晰条畅。
（三）通才之文，博大精深，荀子是先秦诸子中最后一位大师，是集大成的思想家。他融会百家学说，几乎无所不窥，无所不精，不愧为站在时代前列的大儒。
他既集儒家之大成，又融会贯通百家学说，有继承，有批判，有发展，形成了自具特色的思想体系。
他是当时的通才，大儒，为文博大精深。
其书出入古今，广涉众学，弘博而深邃，“理懿而辞雅”（《文心雕龙·诸子》），充分显示了通才之文的特点。
荀子认为“君子必辩”(《非相》)，特别强调论辩的重要性.因此，与先秦其他诸子一样，荀子的说理文擅长论辩.但荀文以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格.思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其不仅单篇行文缜密，而且全书各章相互照应，论证严谨周详.《性恶》篇开首即云:“人之性恶，其善者伪也.”提出了“性”和“伪”两个概念.人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义进行教化，使人从善，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。
“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念.区分了“性”和“伪”之后，再进一步论证“人之性恶明矣，其善者伪矣”.提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也.所以异而众者，伪也.”“故圣人者，人之所积而致矣.”
性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致.由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。
《荀子》在文辞上，也相互呼应，如《礼论》云:“性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也.” 认为性是一种原始材料，如《性恶》篇中认为性是一种天然之情一致，而像《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通.总之，荀子之文思理严整，论证全面.为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。 《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂.如《劝学》篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷.《荀子》还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。
