乡土中国无为之治主要概括

乡土中国第十章概括：

无为政治

传统对权力的看法有两种：一是建立在社会冲突之上的的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利与义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。乡土中国第十章概括：

无为政治

传统对权力的看法有两种：一是建立在社会冲突之上的的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利与义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。

《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。

费孝通认为社会权力共有四种形式：

一是在社会冲突中所发生的横暴权力

二是在社会合作中所发生的同意权力

三是在社会继替中所发生的长老权力

四是在社会变迁中所发生的时势权力。

中国社会从基层上看是乡土性的。乡土性，指人粘着土地，不流动，几代人生活在一个地方，“同一戏台上同一出戏不断上演而已”，特点是空间上人与人是孤立和隔膜的，时间上相对停滞的，这也是农业社会的特征。

中国社会关系叫差序格局，是以已为中心，向外推出，伸缩性大，界限不明确，公和私是相对而言的，争的是攀关系、讲交情。西方社会关系是团体格局，界限明确，责职清晰，争的是自已权利。两种社会不同的结构格局导致不同的道德观念。差序格局中，道德标准决定于与已的关系远近，无统一标准团体格局中，人人平等，都有天赋不可夺的权力。

乡土社会是礼治社会，而非法治社会。礼，是社会公认合式的行为规范，是传统，是文化，是经过教化使人敬畏而主动服膺，是内在良心驭动的，是按着“仪式”做的。法律是靠国家权力来推行的，是由外限制人，而道德则是社会舆论所维持的。乡土社会对“讼师”不认同，乡里调解也是教育的过程。法治社会，厘定权利，不分辩是非，不重教化。