古代闽南地区的称谓

古代城防，主要靠三类设施，第一是城墙，第二是城壕，第三是城楼。城门有门楼，四角有角楼，马面有敌楼，都可用于守望。中国建筑，一般是以石材作房基和台阶，而以木制的梁柱为框架，四面用夯土或砖、墼为墙体，而以斗拱承覆屋顶，上面铺瓦。中国的筑城方法，是属于这一体系。中国古代的城墙多半是土墙。

中国历代疆域变迁，可分为以下6个时期：

先秦时期 迄今为止，中国所发现的新石器时代遗址有六、七千处，遍及全国。反映了中国原始社会后期人类活动的范围。

这些分散的原始氏族和部落，经过长期的战争和融合，形成了2个主要的部落联盟：

一是活动于黄河中游的夏人，一是活动于黄河下游的夷人。

以后夏人部落不断扩展，与东部夷族相融合，成为最大的华夏部落联盟

淳佑七年（1247年），宋理宗颁布诏令在临安设立慈幼局，这是南宋政府明令建立的育婴慈善机构。它的经费来源于官府，由官府补贴领养幼婴者一定的钱米。

宝佑四年（1256年），理宗又颁布诏令，要求天下诸州广设慈幼局。慈幼局 - 运作根据宋人吴自牧《梦粱录》的记述，慈幼局是这样运作的：“官给钱典雇乳妇，养在局中，如陋巷贫穷之家， 或男女幼而失母，或无力抚养，抛弃于街坊，官收归局养之，月给钱米绢布，使其饱暖，养育成人，听其自便生理，官无所拘。若民间之人，愿收养者听，官仍月给 钱一贯，米三斗，以三年住支。”慈幼局 - 效果慈幼局在拯救弱势幼儿方面收到了很好的效果。

据元人郑元祜《山樵杂录》载：“宋京畿各郡门有慈幼局。……是以道无抛弃之子女。若冬遇积雨雪，亦有赐钱例。虽小惠，然无甚贫者。此宋之所以厚养于民，而惠泽之周也。”

清代后期，时局动荡，政体腐朽。 育婴堂通常分为堂养、寄养、自养三种形式。堂养是将婴儿留在育婴堂里抚养寄养是由育婴堂聘请的专职乳母把孩子带回家里养育，并定期送回检查自养则是由婴儿的母亲领取抚养费，然后自行哺乳。寄养和自养，可以在一定程度上解决育婴堂的场地及人手方面的问题。但因缺乏有效的监管机制，一些主持育婴堂日常事务的管理者，也把黑手伸向了这项慈善事业。他们通过虚报乳母人数，虚报收养的婴儿数量，以及做假帐等手段，大肆侵吞善款。而育婴堂招募的一些乳母，也是唯利是图，缺乏责任心，侵占本为婴儿所得的衣食，用于抚育自己的孩子，致使大量婴儿因疏于照顾或缺乏营养而夭亡。

清代笔记《水窗春呓》载：「吾邑育婴堂，向雇乳媪百余人，经费既已不赀，而乳媪皆有子女，仍乳其所生者，而私以饭汁饲所养婴儿。予见其面黄肌瘦，声嘶啼哭不止，不久即当就毙。」育婴堂作为一个社会公益机构，本以慈爱救难为宗旨，但在清末溃烂不堪的社会肌体之下，也成为了一面折射罪恶与道德沦丧的镜子。

兵家四圣

对古代兵家四位战略家与军事家通称

兵家四圣是对中国古代兵家的四位战略家与军事家的通称，历代史学家对兵家四圣各有不同的看法，所以兵家四圣的说法也不同。

第一种说法：兵圣孙武、亚圣吴起、计圣孙膑、尉圣尉缭（最为普遍说法）

第二种说法：兵圣孙武、谋圣鬼谷子、亚圣吴起、次圣孙膑（史书中记载说法）

第三种说法：兵祖吕尚、兵圣孙武、亚圣吴起、次圣孙膑

第四种说法：兵圣孙武、亚圣吴起、人屠白起、帝师王翦

第五种说法：兵祖吕尚、兵圣孙武、隐圣黄石公、谋圣张良：

第六种说法：兵圣孙武、亚圣吴起、人屠白起、兵仙韩信

第七种说法：人屠白起、兵仙韩信、战神李靖、武圣岳飞

第八种说法：兵祖吕尚、兵宗司马穰苴、兵圣孙武、亚圣吴起

第九种说法：兵祖吕尚、兵尊王子成父、兵圣孙武、亚圣吴起。

看数据来源是什么如果是纸质地图，可以用拍照+画图工具，如果是shp格式的数据，可以用GIS软件操作，不过需要一定的专业技能。 看数据用途是什么如果只是展示，建议用自己熟悉的工具，避免为了画图而去学习复杂的GIS制图，比如熟悉PS，就用PS，如果是PPT就用PPT。 如果都没有，只是文字描述的话，可以用一些在线的地图网站查看